Жозеф Жубер: биография, творчество, достойные внимания факты

? Приветствую неизменных читателей и гостей веб-сайта «Дамы-Господа»! Жозеф Жубер — французский писатель-моралист, родился в 1754 году в Монтиньяке. В 18 лет закончил институт конгрегации Отцов христианской доктрины в Тулузе. Спустя 6 лет, полный честолюбивых планов, юный человек отправился в Париж. Там он познакомился с философами и литераторами Ретифом де ля Бретоном, Дидро, Мерсье, Фонтаном. Некое время был литературным секретарем Дидро. В данный период Жубер главнее всего ставит разум и скептически относится к религии. В литературе предпочитает британцев Шекспира и Ричардсона. Это свидетельствует о предромантических вкусах, но в предстоящем его взоры стали наиболее классичны. Вращаясь в литературной среде, Жозеф пробовал заниматься журналистикой, художественной критикой. Погибель отца в 1790 г. принудила его возвратиться на родину, где его выбрали мировым арбитром. Но через два года он подает в отставку и ворачивается в Париж. восьмой июня 1793 г. состоялось его бракосочетание с мадемуазель Виктуар Моро де Бюсси. В ее поместье Вильнев-ле-Руа он сделал потом большая часть «мыслей» и афоризмов, составивших его дневники. В 1808 году Фонтан, сделавшись ректором правительского института, содействует предназначению собственного друга на должность инспектора института. На этом посту Жубер оставался до 1815 года. Наследство и признание Кроме нескольких юношеских статей, писатель не оставил печатных трудов. Сам он считал, что не так завладел словом, чтоб его записи стали достойны публикации. Но он размышлял о вероятной их публикации потомками. 1-ое издание «мыслей» Жубера было осуществлено в 1838 г. Шатобрианом (2-ух литераторов связывала тесноватая дружба). В 1842 г. племянник Жубера Поль де Рейналь, расположив жуберовские записи непочатый темам, издал двухтомник «Мысли, опыты и максимы Жубера». Спустя 20 лет, он был переиздан в наиболее полном виде. Это издание не один раз воспроизводилось. Но его ни в коей мере недозволено считать ни полным, ни научным. Единственное полное проигрывание «Дневников» Жубера, приготовленное Но. Бонне, вышло только в 1938 г. Известность Жубера недозволено поставить в сопоставление с известностью его коллег и друзей Шатобриана, Балланша, Констана. Это соединено с тем, что он, в небольшом отличии от 3-х нареченных, не играл значимой роли в социальной и политической жизни Франции первой трети XIX столетия. Но в оригинальности мышления Жозеф Жубер не уступает ни одному изо собственных современников, тотчас превосходя их. Соответствующая черта мышления Жубера — фрагментарность. Повсевременно ощущая невозможность воплотить в слове правду во всей ее полноте, он нередко оставляет начатую идея. Потом через совсем немного страничек ворачивается к ней, пытаясь осветить ее заного. Жубер не утомляется восхвалять «общие места» — афоризмы, максимы, выражающие окончательное суждение о мире. Но самому ему часто случается высказывать о одном и том же предмете суждения несходные, противоречащие друг дружке. В различных фрагментах он подступает к одной и той же теме немногоразному. Так, в одном месте создатель утверждает, что не до самого конца продуманные книжки не могут являться совершенны. В другом же — что, в своё время план очень обмыслен, книжка не доставляет наслаждения создателю, ибо писать ее скучновато. Творчество Разносторонне и отношение Жубера к очень принципиальной для романтичной культуры дилемме соотношения творчества и жизни. С одной стороны, он хочет полнейшей искренности, желает созидать в произведении душу создателя, инак не только лишь его мастерство. С иной стороны — повсевременно колеблется в том, что схожая искренность вероятна. Он не доверяет создателям, чей главный принцип — самовыражение, именует их «актерами, играющих самих себя». В размышлениях писателя о искусстве можно отметить два главных круга заморочек. 1-ый связан с вопросцем о том, что такое подражание и коим образом оно относится к сути искусства. 2-ой — с вопросцем о отношениях литератора и публики. Что же непременно касается первого вопросца, то тут позиция Жубера очень свойственна для конца XVIII — начала XIX века. В данный период заканчивается переход от традиционной доктрины подражания к романтичной доктрине творчества. Творчество начинает пониматься не как подражание природе, как создание новейших объектов. В хорошем качестве основного аспекта совершенства произведения выдвигается интенсивность выражения в нем творческой особенности создателя.